Página mantenida por Tomás Gismera Velasco/Atienza de los Juglares. Correo.: atienzadelosjuglares@gmail.com







viernes, 26 de diciembre de 2014

NARRILLOS DEL ÁLAMO: UN CURA, SEIS MIL PESETAS Y EL SANTO QUE VIAJÓ A LONDRES



  De todo un poco, podríamos titular el asunto, lo contó la prensa, hace algo más de cien años, diciendo, textual:
   “LLámase Pedro, como el primer jefe de la iglesia católica y allá, en Narrillos del Álamo, obispado de Avila, ejercía la cura de almas. Recientemente había sido trasladado a Bonilla de la Sierra.
   En la iglesia de Narrillos existía una imagen cuyo mérito artístico había sido apreciado por esos andariegos anticuarios que persiguen con rara tenacidad las manifestaciones del arte de las edades que pasaron.
   Comprendió el cura que del santo con tanto empeño examinado, podía sacar dinero y se decidió a venderlo si la oferta le llenaba el ojo.
   Llegó al pueblo un anticuario madrileño y después de mucho tira y afloja en el ajuste quedó cerrado el trato, hubo su correspondiente alboroque en la rectoral y el anticuario, mediante seis mil pesetas, que en moneda de ley soltó al párroco, cargó con el santo, y a Madrid que fue a parar.
   Más de las seis mil pesetas hubiera sacado el cura vendedor; pero el comprador reparó en que el santo estaba manco, y esta inutilidad la utilizó para afinar el regateo, no pasando de las seis mil pesetas.
   Al poco tiempo enteróse el vecindario de la jugada, y como la imagen estaba tenida en gran predicamento porque milagreaba extraordinariamente, dieron cuenta al obispo y al apercibirse el cura de que el escándalo trascendía, recordando que en las bóvedas de la iglesia había otro santo que podría confundirse con el vendido, de acuerdo con el sacristán lo limpiaron de las impurezas que tenía adheridas y lo colocaron en el retablo, alegando que había desaparecido accidentalmente para convertir a pecadores de extramuros.



   Pero no faltó un feligrés que hizo notar que muy bien podía haber ido el santo a entenderse con algún inteligente y hábil ortopédico para que le colocase el brazo de que carecía pues el cura había olvidado la manquedad de que adolecía el sustituto.
   Al día siguiente desapareció también el sustituto y la explicación que se le ocurrió al sacerdote fue la de decir que lo remitió a un escultor de Madrid para que le arreglasen la imperfección del brazo, dándose maña el cura para que le facilitasen un recibo expresivo de que tenían un santo con un brazo roto para arreglarlo.
   Pasó el tiempo, y escamado el vecindario de que se había echado tierra al asunto porque ni el santo auténtico ni el de la falsilla ni las seis mil pesetas aparecieron fueron al juzgado de Piedrahita con la historia…
   Como los vecinos sabían el nombre y domicilio del anticuario comprador fue citado este por exhorto y declaró que en efecto era cierto el hecho y que el cura le había rogado deshacer la venta devolviéndole las seis mil pesetas e indemnizándole los perjuicios a cambio de la imagen vendida y que no había podido complacerle porque a los pocos días de comprar la imagen la había vendido a un inglés en veinte mil francos.
   El Juez dictó auto de procesamiento contra el cura, acordando su encarcelamiento, y en la cárcel de Piedrahita está el pater entreteniéndose, suponemos, en filosóficas consideraciones….
   El santo vendido estará en Londres, pasando la pena negra por verse alejado de la solicitud cariñosa de sus devotos y no muy agradecido del cura vendedor por no haber establecido siquiera como cláusula del contrato de venta la prohibición de que no fuera a parar a manos protestantes”.
   Cosas de la historia de Narrillos del Álamo. Por cierto, el suceso tuvo lugar en el año 1904.
   Tomás Gismera Velasco

jueves, 22 de mayo de 2014

UNA ESTELA FUNERARIA EN NARRILLOS DEL ALAMO (AVILA)



Tomás Gismera Velasco
Del libro:
Narrillos del Álamo, una mirada atrás

    Narrillos del Álamo es una pequeña población situada en el confín de la provincia de Ávila,  Rayana con la de Salamanca, en las inmediaciones del valle del Corneja y la comarca de la Serrezuela.

   Sus orígenes como población se sitúan en la época de la Reconquista, cuando fue repoblado por gentes originarias del país vasco-navarro, al igual que lo fueron las poblaciones vecinas, Gallegos de Solmirón (en este caso repoblado por gentes llegadas de Galicia), Ventosa de la Cuesta o de la Serrezuela (repoblada por gentes llegadas del Bierzo leonés), o su anejo Mercadillo, repoblado igualmente con vasco-navarros.

   Son pocos los rastros medievales que se conservan en estos municipios en torno a sus orígenes, si bien la arquitectura románica de sus iglesias sitúan sus orígenes en aquellos remotos tiempos. Con anterioridad a la Reconquista la comarca estuvo poblada por tribus vetonas, e incluso quedan algunos rastros del pasado de dominación romana, en forma de miliarios que hubieron de señalar algunos tramos de la conocida y cercana Ruta de la Plata; dos de estos, si bien desgastados por el paso del tiempo, pueden observarse en la población, habiendo sido estudiados y catalogados por la arqueóloga María del Rosario Hernández Sobrino.


   Recientemente, y con ocasión de los trabajos indagatorios para dar a la imprenta lo que se ha convertido en la historia de Narrillos del Álamo, “Narrillos del Álamo, una mirada atrás”, fue estudiada por el autor de este trabajo, y de dicha obra, una de las cruces situada en el frontal de la casa documentada como más antigua de la población y que perteneció, al menos desde finales del siglo XVI a la Cofradía de la Vera Cruz o de la Sangre de Cristo de la población, fundada a mediados de ese siglo, y reformada en el siguiente, en 1645, cuyos actas fundacionales se encuentran en el Archivo Diocesano de Ávila, transcritas en la obra citada, siendo tal vez una de las más antiguas de la provincia de Ávila, al tiempo que más curiosas por su contenido etnográfico, tratándose de una cofradía de penitentes, que posteriormente, en el siglo XVIII, se refundió con la Cofradía del Señor y la Fundación de las Misas de Minervas, existentes en la población. Fundación llevada a cabo por el entonces Fiel de Fechos del Concejo, natural de Narrillos, y su esposa, nacida en el anejo de Mercadillo.

   Difícil de situar en el tiempo, encontramos en su fachada principal, sobre la puerta de acceso, una cruz basta, de cuatro brazos, tallada en granito, que si bien en un principio pudo parecernos representativa de la citada cofradía, estudios posteriores nos han demostrado que se trata de una estela funeraria discoidal, de cruz patada, separada del vástago primitivo, cuyos orígenes bien pudiéramos situar en fechas anteriores al siglo XIII. Nadie en la población mantiene memoria sobre dicha estela, en la actualidad, y desde mediados del siglo XIX, dentro de una propiedad particular cercada de alto muro, lo que la oculta a la visión, si bien, y desde al menos tres o cuatro generaciones de sus actuales propietarios, fue conocida, desconociendo sus orígenes, como “la cruz de los templarios”.
En:  BOLETÍN INFORMATIVO SOBRE LAS ESTELAS DISCOIDEAS. BULLETIN INFORMATIVE SUR LES STÉLES DISCOÏDALES. MITTEILUNGSBLATT ÜBER SCHEINBENKREUZSTEINEN. Número 28. Tercera época. Enero - Marzo 2013.

viernes, 7 de marzo de 2014

LA ANTIGUA COFRADÍA DE LA SANTA VERA CRUZ DE NARRILLOS DEL ALAMO (AVILA)


                                                                                                               TOMÁS GISMERA VELASCO.
Del libro:
“Narrillos del Alamo, una mirada atrás”.
Tomás Gismera Velasco. Guadalajara, 2011.

LA COFRADIA DE LA SANTA VERA CRUZ DE NARRILLOS DEL ALAMO
(AVILA)

Son los predicadores franciscanos del convento de Bonilla de la Sierra quienes introducen en la comarca el culto a la Vera Cruz, fundando en la iglesia de Narrillos, al mismo tiempo que lo hacen en la de Mercadillo, la cofradía de dicho nombre, a la que según los tiempos se denomina “de la Vera Cruz”, de “la Sangre de Cristo” o de “la Cruz de Nuestro Señor”. A pesar de referirse a la misma.

No nos han llegado completas sus constituciones primitivas, a pesar de conservarse los datos suficientes como para hacernos una idea de lo que fue y significó para un pueblo como Narrillos del Álamo. Ya que parte de aquellas se trasladaron al libro de la fundación en 1624, siendo aprobadas por el entonces obispo de Ávila don Francisco de Gamarra.

Los datos ciertos con los que contamos remontan su origen a los primeros años del siglo XVI, estando plenamente constituida en 1550, para dar culto al Señor y acompañar los oficios de Semana Santa, principalmente Jueves, o Jueves de la Cena, y Viernes Santo, días en los que los hombres del pueblo se entregaban al acompañamiento religioso en la iglesia y fuera de ella.

Formado su cabildo por doce hombres, presididos por un Alcalde o Hermano Mayor, a la cofradía pertenecían la práctica totalidad de los varones del pueblo, algunas mujeres e hijos varones, celebrando una asamblea anual en la que se renovaban cargos, se rendían cuentas y se acordaban oficios de difuntos por los fallecidos. Reunión anual celebrada coincidiendo con el día de la Santa Cruz de Mayo, tras la que tenía lugar una colación general en la casa propia, levantada en el siglo XVI en la entonces plazuela del Ejido, con donaciones hechas por los propios cofrades, quienes a su vez mantenían en la iglesia la capilla del Señor.

La colación general, o fiesta de la Hermandad en el día de la Santa Cruz de Mayo, tenía características de fiesta local, sacrificándose, para la comida de la Hermandad, una vaca. Lo que nos da cuenta del alcance tanto de la fiesta, como del número de sus componentes.

Se trataba de una cofradía de disciplinantes, estando obligados todos los cofrades a la asistencia a los oficios religiosos que tenían lugar la tarde noche de Jueves Santo, donde los doce cofrades que en ese momento componían el cabildo o junta directiva, ocupaban lugar privilegiado dentro de la iglesia, y en los que se significaba el lavatorio de pies por el sacerdote o predicadores, llegados para la ocasión.

Tras aquello, se reunían en una vigilia general que duraba toda la noche, y en donde, al tiempo que velaban el “monumento del Santísimo”, procedían a rezar por el alma de todos aquellos cofrades que a lo largo del tiempo habían ido encargando estos rezos, consistentes en padres nuestros y ave marías, al momento de su fallecimiento. A cambio de los rezos habían entregado a la cofradía algunos bienes que, puestos a censo, contribuían al pago de los oficios, así como al del entierro de aquellos cofrades que no disponían de caudal suficiente para dignificarlo. Todas aquellas mandas y rezos eran anotados convenientemente en los libros de cuentas de la cofradía que, periódicamente, eran inspeccionados por el Visitador Eclesiástico de la Diócesis.

Eran igualmente los cofrades los encargados de trasladar a la iglesia el cadáver de los que a la cofradía pertenecieron, habiendo acompañado en vida al enfermo por riguroso turno nombrado por el alcalde o prioste de la cofradía, de la misma manera que habían participado del velatorio, en el que se comía y bebía a la memoria del difunto, reuniéndose con el mismo fin tras el funeral.

La noche del Viernes Santo celebraban una procesión de disciplina y penitencia “hasta la cruz del camino”, tras la suya propia, en la que simbolizaban el entierro del Señor.

Estaba presidida, como anteriormente señalamos, por un alcalde o prioste, cuyo cargo se renovaba anualmente; dos mayordomos, dos mullidores encargados de los avisos y siete diputados, encargándose mayordomos y alcalde de que se cumpliesen sus constituciones y ejerciendo a modo de administradores temporales de unos bienes que, con el tiempo, llegaron a ser cuantiosos, principalmente en tierras de labor y prados.

Todos los miembros de la cofradía estaban obligados al cumplimiento Pascual, de lo que había de dar razón el propio abad de la misma, simbolizado en el párroco de la población, teniendo una confesión y comunión general oficiada habitualmente por los predicadores franciscanos que dirigían, tanto la procesión de disciplina, como sus rezos.



Son decenas las donaciones que recibe, la inmensa mayoría a cambio de rezos la noche de jueves Santo, en la iglesia parroquial: Vicente Hernández, en el mes de noviembre de 1757, a cambio de que perpetuamente los Jueves Santo de cada año les recen los hermanos de la cofradía un padre nuestro y un avemaría, entrega una tierra en los Valles, de media fanega, y otra en los Redondos, que hace una fanega de centeno.

Santos Martín Prieto, en julio de 1768, una tierra en la Herrera, de dos fanegas de trigo, a cambio de dos padres nuestros y dos avemarías la noche del Jueves Santo.
Francisco Martín, en febrero de 1627, ordena a la cofradía de la Cruz de este pueblo de Narrillos y a la misma del de Mercadillo, todos sus bienes tierras, a cambio de tres pater nosters y sus avemarías, todos los jueves santos.
Paula García, en febrero de 1777, deja una tierra en los Valles, en lo angosto de la Serradilla, que hace media fanega, con la carga de un paternóster y avemaría la noche del Jueves Santo de cada año.
Roque Díaz, en agosto de 1751, una tierra en la Fuente de la Herrera de una fanega de trigo.
Así hasta más de un centenar.

A la cofradía podía pertenecer cualquier hombre del pueblo, mayor de edad, a condición de cumplir las ordenanzas, ser avalado por dos cofrades antiguos y comprometerse a cumplir todo lo ordenado en sus constituciones, además de entregar una libra de cera y una cuartilla de trigo o su valor en dinero, de lo que estaban exentos los sacerdotes, a cambio del rezo gratuito de un oficio de difuntos.

EN TORNO A LA VERA CRUZ
La transcripción de su documento fundacional reviste un interesante carácter etnográfico:

“En el nombre de Dios todopoderoso y de la Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Spíritu Santo, tres personas distintas pero un solo Dios verdadero y a gloria y honra de la Gloriosa Virgen María y a gloria y honra de todos los santos, tenemos por bien que a mayor honra de Dios nuestro señor fundamos la presente cofradía…”

La relación de hermanos más antigua que se conserva es la correspondiente a 1646, tomada el 15 de mayo, en su inmensa mayoría, hijos y familiares de los fundadores.

El objetivo principal de la cofradía, como ya señalamos, es el de rendir culto a la Vera Cruz en la Semana Santa, tanto con rezos, procesiones, como disciplinas. Constituciones cuentan con veinte “órdenes” o capítulos, en los que van señalándose las obligaciones de los cofrades, tanto en el tiempo pascual, como fuera de él. Hacen referencia los cuatro primeros a la clase de cofrades que la constituyen, hermanos de cera y hermanos de disciplina; siendo los primeros, durante los oficios y procesiones, portadores de “una candela encendida que ilumine la procesión a gloria de nuestro señor”.

Todos los hermanos mayores de veinte años y menores de cuarenta han de acudir, las noches de Jueves y Viernes Santo, a la procesión, tras el pendón y la cruz propias de la cofradía, “delante de los pasos”, con las caras cubiertas, y cubiertos los cuerpos por hábito franciscano, a excepción de la espalda, que debe de ir desnuda y que ha de recibir “la disciplina”, en modo de penitencia, golpeándola con un látigo de cuero.

Ninguno de los hermanos de disciplina, so pena de expulsión, puede faltar a la procesión, y al castigo propio, salvo exención dada por el abad de la cofradía, y previo pago de la correspondiente bula. Igualmente quedan exentos del castigo corporal los enfermos. A cambio, unos y otros, han de cumplir otro ritual:

“Y tenemos por bien que si por enfermedad o por obligación o por licencia, alguno de los cofrades no viniere el día de jueves de la cena a hacer la disciplina, que sean obligados a hacerla dentro de la iglesia de dicho lugar dando cinco vueltas a la iglesia, saliendo desde la capilla del crucifijo otro dia cualquiera haciéndolo saber al mayordomo y al cura y quien no lo
hiciere pague de multa dos libras de cera”.

De la categoría de los castigos que se infligían da cuenta el hecho de que, en las cuentas de la cofradía, se anotan los gastos correspondientes al “cirujano” y a las medicinas necesarias para restallar las heridas:

“Más es data treinta maravedíes que tuvo de costa el lavatorio para los hermanos de disciplina, inculsos todos los accesorios de cirujano e ingredientes de botica”.

Por supuesto que a la procesión y distintos actos, han de llegar los hermanos con el correspondiente cumplimiento pascual:

“Y tenemos por bien que por siempre jamás, a honra y gloria de Dios, en dicha procesión se haga la dicha disciplina y más plegarias a mayor gloria de Dios, y pedimos que todos los cofrades sean obligados de venir confesados para el dicho día Jueves de la Cena en la dicha procesión, bajo la pena de una libra de cera para la dicha cofradía y para hacerlo cierto vendrán con cédulas de sus confesores, que mostrarán al fiel de fechos de la dicha cofradía”.

La procesión de la disciplina irá siempre encabezada por los hermanos de mayor edad, que impondrán el orden y silencio:

“Y ordenamos que los que fuesen rigiendo en la procesión sean viejos y puesto que no se dirá por palabra, señalen a aquellos que no cumplan los preceptos”.

Nada se dice en cuanto a las imágenes que pudieran salir en dicha procesión, salvo las referencias a su propia cruz y estandarte, no obstante, si nos atenemos a lo que consta en los libros de cuentas, referente al paso que se hace a quienes portan las imágenes, hemos de entender que esta iba acompañada por un Cristo Yacente y una imagen de la Dolorosa o de la Soledad, cuyas imágenes consta que se encontraban en la parroquia en su correspondiente altar llamado “del Cristo y de Nuestra Señora de la Soledad”.

Dicha procesión transcurría en total y absoluto silencio. Para ingresar en la cofradía, a mayor gloria de Dios, y para los gastos de la misma, cada uno de los hermanos ha de pagar seis maravedíes, más las multas que se les impongan por falta de respeto, orden, o asistencia a alguna de las reuniones.

“Y el que fuere rebelde pague doscientos maravedíes para cera y misas de la hermandad y sea munido por los cuatro diputados”.

Heredándose, so pena de agravio público, las deudas: “el hijo pague lo que el padre deba, enfermos y viejos sus hijos en su lugar”.

Se desprende de las sucesivas cuentas, actas y amonestaciones que, tras las procesiones, rezos y disciplinas, los cofrades se reúnen en su casa propia “a beber y platicar sin licencia, y en presencia del cura”.

Por vez primera el obispo Francisco de Rojas y Borja, el 13 de abril de 1673, llamará al orden a la cofradía, a través del licenciado Santos García de Cimadevilla, Comisario del Santo oficio y Vicario perpetuo de la villa de Madrigal:

“Por cuanto su señoría ilustrísima ha tenido noticia de que en este lugar, el día de jueves santo de cada un año hay un abuso e indecencia grande de que la Cruz y algunas Insignias de la Parroquia y el cura y sacristán van a una casa particular donde se juntan los hermanos de la disciplina y los llaman y acompañan a los hermanos a tal casa, donde se hace la plática y juramentos, so pena de excomunión mayor, sentenció que dicho cura no salga con la cruz ni traiga insignia ni de lugar a ello sino que solo en la iglesia, después de juntos se les haga la plática y desde allí comience la procesión prosiguiendo por los pasos acostumbrados, y los unos y los otros lo cumplan so la dicha pena”.



Orden que será nuevamente dictada en 1701 por el obispo Gregorio de Solórzano: “Otro si manda su señoría ilustrísima que de aquí en adelante persona alguna sea osada a sacar de la casa de la cruz trastos ni alajas que en ella halla propias de su cofradía con título ni pretexto alguno so pena de excomunión mayor y bajo de ella no se hagan en dicha casa bailes, juegos, comidas ni otras funciones profanas ajenas a la veneración que se debe de tener y solo se tenga habío de hacer en ella los ayuntamientos de justicia que parece tienen”.

La cofradía, que mantendrá sus funciones hasta la mitad del siglo XIX, unida ya a la del Santísimo, perdidos sus bienes, estaba obligada a correr con los gastos de entierro de los hermanos difuntos, celebrando con toda solemnidad la festividad de la Santa Cruz de Mayo, donde los hermanos tenían una cena de hermandad en la que como ya dijimos, se sacrificaba, para consumirla entre todos, una vaca.